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　　唐·张怀瓘的《书断》是书法理论的巨著。明·赵崡把《书断》视为书法中的《易》《礼》，北宋·朱长文作《续书断》，云：“其善品藻者得三家焉：曰庾肩吾、曰李嗣真、曰张怀瓘，而怀瓘者为备。”可见其对张的推崇之情。

　　张怀瓘在《书断》序言中对“书”的论述是多维度的，甚至囊括了今人论及艺术活动的有机系统，从艺术创作到艺术欣赏、艺术接受，再到艺术批评。当书写者文思酝酿，“合冥契，吸至精。资运动于风神，颐浩然于润色”时，便“流芳液于笔端”，完成了从心到手再到笔的书法呈现。叙述完创作主体后，便是关于欣赏者，张氏云：“使夫观者玩迹探情，循由察变，运思无已，不知其然。瑰宝盈瞩，坐启东山之府；明珠曜掌，顿倾南海之资。虽彼迹已缄，而遗情未尽，心存目想，欲罢不能。非夫妙之至者，何以及此。”接着其视角又转向学习者，由“思困于钝滞”的初级者到“意与灵通，笔与冥运，神将化合，变出无方”的入道者。

　　书法呈现之后，必然进入大众品评阶段，在对书法形态进行一番描述后，张怀瓘将形态引向人文思想，言书法“信足以张皇当世，轨范后人矣”，并以忠臣、孝子、哲人来类比。然后论断：“岂物类之能象贤，实则微妙而难名。”最后，转向品评者，引出“神妙能三品”。至于“神妙能”的具体意义，张怀瓘并没有详细说明。将艺术品评分为神妙能三品是张怀瓘的创举，前人往往只有上中下分品，而张怀瓘则是将上中下冠以神妙能的定语。在书法中，这种品评虽没有引起太大的波澜，在绘画领域则是掀起轩然大波——他在《画断》中将绘画分为神妙能三品，另外还加一“逸品”以表“不拘常法”者。

　　“隐逸文化”是中华民族特有的文化现象，分为儒道两方面。儒家言“有道则见，无道则隐”，是士大夫的生存策略与方式。“隐”只是一种手段，以退为进，其真实的目的是复出。道家不仅指导隐逸者如何避世保全自身，更进一步为隐逸者开辟了一个自由自在而又怡然自得的精神乐园，把容易令人黯然神伤的退隐转变为逍遥游的悠远意境。到了宋代，隐逸成为士大夫不可或缺的美学精神构成要素和基因。黄休复《益州名画录》打破了张怀瓘将逸品别置的品评方式，而是将“逸格”置于神妙能三品之上。学者徐复观在《中国艺术精神》中说：“魏晋的玄学——实际落实而为人生的艺术化；由人生的艺术化，转而加强了文学、艺术上的艺术性的自觉。而以人物为主的绘画上的传神、气韵生动，即来自人物品藻中所把握到的神、所把握到的气韵，要求在绘画上加以表现，于是神中之逸、气韵中之逸，当然也可以成为绘画中之逸。不过逸的基本性格，系由隐逸而来，绘画中最富于隐逸性格的，无过于山水画。因此，绘画中，逸的观念的正式提出，始于张怀瓘，而其崇高的地位，则奠定于黄休复，在时代上绝不是偶然的。他两人虽然也把逸格用到人物画上面，这可以推断是由山水画之逸，而推到人物画之逸。”

　　《书断》的分品是以书体展开的，张怀瓘选取了古文、大篆、籀文、小篆、八分、隶书、章草、行书、飞白、草书等十种书体来品评。如张芝入选四体，其中章草、草书、行书入神品，隶书入妙品；钟繇入选三体，其中隶书、行书入神品，八分入妙品；王羲之入选六体，其中隶书、行书、草书、章草、飞白入神品，八分入妙品；王献之入选六体，其中隶书、行书、草书、章草、飞白五体入神品，八分入能品。

　　如张怀瓘在文字观上的格局，其对王羲之、王献之父子的评断也较前人更为思辨，更以书法为本体。经历了唐太宗以创造神话式典范来推崇王羲之，其子王献之受到了极为不公平的对待，如孙过庭《书谱》所评：“子敬虽权以此辞折安所鉴，自称胜父，不亦过乎。且立身扬名，事资尊显，胜母之里，曾参不入。以子敬之豪翰，绍右军之笔札，虽复粗传楷则，实恐未克箕裘。况乃假托神仙，耻崇家范，以斯成学，孰愈面墙。”明显带有歧视性的批评。而张怀瓘则是站在宏观历史的角度，还原了王献之的艺术地位。

　　张怀瓘所论颇有因材施教之风，对于初学者来说，前人的经典法书是必不可少的学习工具，也是有效的进修路径。对于成熟的书家来说，则是要尽量摆脱传统审美的桎梏，超越既有法度的束缚，张扬个人的精神面貌。

　　不可能存在永恒不变的固定法则，任何法度都只是书家心性的刹那启用，只是权宜之计或方便法门，不足以传达天地万物的无穷妙趣，不能囊括造化的磅礴生机。真正的艺术家“得其法而不着，至于无法”，不舍法度，又会其法外之意。应该依时依境，随机运法。“神智无方而妙有用”，以无意为己意，以无心为真心，以无法为万法，天机勃露，自有不期之妙。

　　除了重新评价王献之，张怀瓘对嵇康也有颠覆性的评价，在《书断》中，嵇康入草书妙品，22人中位列第三；《书议》中，草书张芝第一，嵇康第二，王献之第三，王羲之第八。《书断》作于727年，《书议》作于758年，可见这是张怀瓘深思熟虑的定论。张怀瓘有嵇康草书《绝交书》一纸，有人想用王羲之的两页书法与之交换，不易。“近于李造处见全书，了然知公平生志气，若与面焉。后有达识者览此论，当亦悉心矣。”所谓“全书”者，乃《绝交书》全文也，因全文而知嵇康之平生志气，更于其书法得“若与面焉”之叹。张怀瓘从嵇康的外貌特征入手，继而谈及其为人，最后才是其书法作品。

　　总而言之，张怀瓘建构了中国书法理论的大框架，他的书论既反映了对书法的理解，也从侧面折射了其所处时代的特点。张怀瓘是唐代书法文化理论上的重要代表人物，是唐以前中国古代书论的集大成者，其书论对中国书学思想作出了巨大的贡献。

　　张怀瓘在《书断》跋云：“其一字褒贬，微言劝戒，窃乎《春秋》之意也。其不虚美，不隐恶，近乎马迁之书也。冀其众美，以成一家之言，虽知不知在人，然独善之与兼济，取舍其为孰多。童蒙有求，思过半矣。且二王既没，书或在兹。语曰：‘能言之者未必能行，能行之者未必能言。’何必备能而后为评？”诚然。

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